Avodah Zarah 30

Chapter 30

א ומנא תימרא דאמרינן כי האי גוונא דתנן בש"א לא ימכור אדם פרה החורשת בשביעית וב"ה מתירין מפני שיכול לשוחטה
1 How do we know that we can say such a thing? Beth Shammai says: One should not sell a plowing cow during the Sabbatical Year; but Beth Hillel permits it, because he may possibly slaughter it.
ב אמר רבה מי דמי התם אין אדם מצווה על שביתת בהמתו בשביעית הכא אדם מצווה על שביתת בהמתו בשבת
2 Rabbah said: Are the two cases similar? In that other case, one is not commanded to let one’s cattle rest on the Sabbatical year, whereas in our case, one is commanded to let one’s cattle rest on the Sabbath!
ג א"ל אביי וכל היכא דאדם מצווה אסור והרי שדה דאדם מצווה על שביתת שדהו בשביעית ותנן בש"א לא ימכור אדם שדה ניר בשביעית וב"ה מתירין מפני שיכול להובירה
3 Abaye said to him: And in every case when one is commanded [concerning a thing] he is forbidden [to sell it to one who may disregard the commandment]? Take then the case of a field, for one is commanded to let his field lie fallow on the Sabbatical Year. Yet it has been taught: Beth Shammai say: One may not sell a field meant for plowing on the Sabbatical year, but Beth Hillel permit it, because it is possible that he will let it lie fallow [during that year]!
ד מתקיף לה רב אשי וכל היכא דאין אדם מצווה שרי והרי כלים דאין אדם מצווה על שביתת כלים בשביעית ותנן אלו הן כלים שאין אדם רשאי למוכרן בשביעית המחרישה וכל כליה העול והמזרה והדקר
4 Ashi objected: And in any case where a person is not commanded [concerning a thing] he is permitted [to sell it to one who will not observe the prohibition]? Take then the case of implements, for one is not commanded to let one’s implements rest in the Sabbatical year. Yet we have learned: The following are the implements which one is not allowed to sell in the Sabbatical year: the plough and all its accessory vessels, the yoke, the winnowing-fan and the mattock!
ה אלא אמר רב אשי כל היכא דאיכא למיתלא תלינן ואע"ג דמצווה וכל היכא דליכא למיתלי לא תלינן אע"ג דאינו מצווה
5 Rather R. Ashi said, where there is reason for the assumption [that proper use will be made] we assume it, even though a command is involved, and where there is no reason for such assumption, we do not assume it, even where there is no command involved.
ו רבה זבין ההוא חמרא לישראל החשיד למכור לעובד כוכבים א"ל אביי מ"ט עבד מר הכי א"ל אנא לישראל זביני א"ל והא אזיל ומזבין ליה לעובד כוכבים לעובד כוכבים קא מזבין לישראל לא קא מזבין
6 Rabbah once sold a donkey to a Jew who was suspected of selling to idolaters. Abaye said to him: “Why have you acted thus?” He replied, “I sold it to a Jew.” He said back, “He will go and sell it to an idolater!” [He replied], “He will sell it to an idolater and he won’t sell it to a Jew.”
ז איתיביה מקום שנהגו למכור בהמה דקה לכותים מוכרין שלא למכור אין מוכרין מ"ט אילימא משום דחשידי ארביעה ומי חשידי והתניא אין מעמידין בהמה בפונדקאות של עובדי כוכבים זכרים אצל זכרים ונקבות אצל נקבות ואין צ"ל נקבות אצל זכרים וזכרים אצל נקבות
7 He [Abaye] objected to him [from the following baraita]: In a place where it is the custom to sell small cattle to Samaritans, one may sell, but where they do not sell, one may not sell. What is the reason [for the prohibition]? If we say because they are suspected of bestiality, are they to be suspected? Has it not been taught: One may not place cattle in inns kept by idolaters even male-cattle with men and female-cattle with women, and it is needless to say that female-cattle with men and male-cattle with women [are forbidden]; nor may one hand over cattle to one of their shepherds; nor may one be alone with them; nor may one entrust a child to them to be educated, or to be taught a trade.
ח ואין מוסרין בהמה לרועה שלהן ואין מייחדין עמהם ואין מוסרין להם תינוק ללמדו ספר וללמדו אומנות אבל מעמידין בהמה בפונדקאות של כותים זכרים אצל נקבות ונקבות אצל זכרים ואין צ"ל זכרים אצל זכרים ונקבות אצל נקבות
8 One may however place cattle in inns kept by Samaritans even male-cattle with women and female-cattle with men, and it goes without saying that males with males and females with females are permitted; so also may one hand over cattle to one of their shepherds and be alone with them, or hand over a child to them to be educated or to be taught a trade.
ט ומוסרין בהמה לרועה שלהן ומייחדין עמהם ומוסרין להם תינוק ללמדו ספר וללמדו אומנות אלמא לא חשידי
9 This shows indeed that they are not to be suspected.
י ועוד תניא אין מוכרין להם לא זיין ולא כלי זיין ואין משחיזין להן את הזיין ואין מוכרין להן לא סדן ולא קולרין ולא כבלים ולא שלשלאות של ברזל אחד עובד כוכבים ואחד כותי
10 And it has further been taught: ... One should not sell them either weapons or accessories of weapons, nor should one grind any weapon for them, not may one sell them either stocks or neck-chains or ropes, or iron chains — neither to idolaters nor Cutheans.
יא מ"ט אי נימא דחשידי אשפיכות דמים ומי חשידי האמרת ומייחדין עמהן אלא משום דאתי לזבונה לעובד כוכבים
11 What is the reason for this (not selling to Cutheans)? If we say they are suspect of murder, are they really suspect? Did you not say one can seclude themselves with them rather it is since they will sell them to non-Jews.
יב וכי תימא כותי לא עביד תשובה ישראל עביד תשובה והאמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה כדרך שאמרו אסור למכור לעובד כוכבים כך אסור למכור לישראל החשוד למכור לעובד כוכבים רהיט בתריה תלתא פרסי וא"ד פרסא בחלא ולא אדרכיה
12 And if you think to say that whereas a Samaritan will not repent an Israelite will repent? But has R. Nahman not said in the name of Rabbah b. Abbuha: Just as it was said that it is forbidden to sell to an idolater, so is it forbidden to sell to a Jew who is suspected of selling it to an idolater! He [Rabbah] ran three parasangs after the buyer (some say one parasang in sand) but failed to overtake him.
יג א"ר דימי בר אבא כדרך שאסור למכור לעובד כוכבים אסור למכור ללסטים ישראל ה"ד אי דחשיד דקטיל פשיטא היינו עובד כוכבים
13 Rav Dimi bar Abba said: Just as it is forbidden to sell weapons to a non Jew it is also forbidden to sell to a Jewish robber. what is the case? If he is suspected of murder then it is obvious, it is no different then a non Jew
יד ואי דלא קטיל אמאי לא לעולם דלא קטיל והב"ע במשמוטא דזימנין דעביד לאצולי נפשיה
14 If [on the other hand] he has never committed murder, why not [sell them to him]? It refers indeed to one who has not committed murder; but we may be dealing here with a sneaky thief who is apt at times [when caught] to save himself [by committing murder].
טו תנו רבנן אין מוכרין להן תריסין וי"א מוכרין להן תריסין מ"ט אילימא משום דמגנו עלייהו אי הכי אפילו חיטי ושערי נמי לא אמר רב
15 Our Rabbis taught: It is forbidden to sell them shields; some say, however, that shields may be sold to them. What is the reason [for this prohibition]? If we say because they protect them, then even wheat or barley should not [be sold to them]. Rav said:
Previous ChapterNext Chapter